لعلّ قصيدة «بوّابة الرّيح» من المجموعة التي تحمل العنوان ذاته (2009) للشاعر الراحل محمد الثبيتي، أن تكون أكثر قصائده شهرة وتداولا سواء بين القرّاء أو الشعراء والنقاد، ورغم ذلك، ورغم البنية الرمزية الواضحة في القصيدة، فإنّ عددا لا بأس به من القراء والباحثين يقرأون القصيدة قراءة رومانسية تفقدها عمق التجربة المتميّزة التي تعبّر عنها، لتصبح (بوّابة الريح) مجرّد أنثى فاتنة توحي للشاعر بقصائده ويسهر هو في معاناة غرامها!

كتبت عام: 2017

شعراء مذكورون
محمد الثبيتي |

ما الذي يريد أن يقوله الشاعر في هذه القصيدة؟ هل يدعو إلى إحياء معرفتنا بعناصر الأدب/التراث التي يذكرها؟ أم يدعو إلى إجراء قطيعة إبستمولوجية/أدبية معها؟ أم يدعونا إلى التفكر في إشكالية المعرفة نفسها، أي أننا نعرف ولا نعرف في نفس الوقت، وهل يمكننا أن نعرف أصلا؟ إن المضمون الذي يقدمه الشاعر لا يقدّم إجابة صريحة لهذا السؤال الذي يطرحه بين الأسطر، لذلك سنلجأ إلى معالجة هذا السؤال من ناحية الشكل الشعري الذي يطرحه الشاعر في هذه القصيدة.

كتبت عام: 2020

شعراء مذكورون
هاني عبد الجواد |

"عن الأحلام" هي قصيدة فريدة من نوعها، إنّها صياغة شعريّة - بعيتيّة - لفلسفة الأحلام، أو قُل لفلسفة في الأحلام، لأنّها ليست تُكراراً شعريّاً لنظريّة الأحلام الفرويديّة أو ما قبلها وما بعدها، وإنّما هي رؤية فيها الكثير من الجدّة المعنويّة يحملها قول شعريّ رفيع المستوى، تعيد تشكيل منجزات علم النفس المتعلّقة بالأحلام إعادة تجاوزيّة، وتعجنها بالطاقة الروحيّة التي تملأ المفردات وتتدفّق منها، فيلعب الشاعر (لعبته البيضاء) ليس مع العدم، بل مع (الوجه الآخر للروح) ذلك الوجه المنبثق من الحياة الواقعيّة والمحلّق في فضاء افتراضيّ رحب.

كتبت عام: 2020

شعراء مذكورون
حسن بعيتي |

ما كان ضائعا من خزانة الشعر نجده في الكريستال الأسود الذي ينفتح على بياض أسطورة الأمومة في نص يعبر الشعر والسرد والكتابة. فليس صحيحاً أن اعتماد النص على الأسطورة التاريخية في الميثولوجيات العربية هو ما يعني أسطرة النص، بل لكل نص رفيع عالي اللغة، عميق البيان أسطورته الخاصة، التي يشكلها من بنائه الخاص، بعيداً عن تاريخيات السّرد وأسطرته.

كتبت عام: 2011

شعراء مذكورون
حسان الجودي |

وسمت نازك قصيدتها بأنها "سيمفونية"، وفي هذا الوسم وصف مطابق للحقيقة من حيث إنها تعبير انفعالي مُموسقٌ عن درجة الغبطة التي هزّت روحها هزًّا عقب ميلادها الحق على سجادة الصلاة. وأثثت الشاعرة عالَم قصيدتها تأثيثاً مهرجانياً بديعاً، تداخلت فيه الأماكن من القارات جميعها، وكثير من الألوان، ومزيج من الأشياء، ولفيف من المعاني التي أتت تترى منوّهة بآثار السجود في النفس المؤمنة.

كتبت عام: 2020

شعراء مذكورون
نازك الملائكة |

وأمّا كتبتُ "وكتبتُ كي أنسى إساءَتها قصيدة.. هذي القصيدة": فيمثّل فعلَ الأفعال كلّها. إنّه خلاصة النّسيان كما يوهمنا به الشّاعر: نسيان الإساءة الكبرى التي هي غيابها، بيد أنّه في الحقيقة توثيق للحدث وترسيخ له شعريًّا، فظاهر القول محوٌ وباطنه إثباتٌ. حيث يكون الشعر ههنا صادرا عن فعل ذاتيّ إراديّ ليس مقتبسا ولا مسروقا (كما هو في حال تزيين إطار اللقاء والغزل). وإنّما هو إنتاج شخصيّ نابع من لحظة استيعاب الذّات وهي تتمثّل بعمقٍ غيابَ الآخر - الأنثى بواسطة حضور الشعريّ الذي هو ذات الشّاعر وهي تحضر شِعريّا. وهذا هو الحضورُ الفعليّ الذي يختزل كاملَ تجربة الشّاعر ومشهدَ غياب المرأة المنتظرة وأثرَ الغياب في الشّعور والوجدان وأهمّ من ذلك جميعه التجربةَ الشعريّة بصدقيّتها.

كتبت عام: 2022

شعراء مذكورون
محمود درويش |

علمني الآباء وعلمتني الأم وعلمني الشعر كله أن اللغة إما أن تكون كلاماً أو تكون نظاماً، وأن القواميس هي مثال النظام، لأنها عامة ومجردة، أما مثال اللغة، مثالها الأول عندما تكون كلاماً، فهو الشعر، الشعر الحميم الشخصي متعدد النكهات، قرأت ماريا، قصيدة عبد الرحمن مقلد، بإحساس يفوق بعض خيباتي المتتالية التي أصابتني بالملل.

كتبت عام: 2019

شعراء مذكورون
عبد الرحمن مقلد |

لقد شغلت موضوعات الموت مساحات واسعة من الدراسات النقدية التي اهتمت بالشعر العربي، وأكثر الشعراء تعاطوا مع هذه المفردة في قصائدهم بصور ورؤى متعددة، لكنهم لم يصلوا إلى هذه الخلاصة الغريبة عند زين العابدين المرشدي، الذي عبّر عن صورة الموت المألوف بسبب مآسي الشرق الأوسط، وحروبه المجانية، بأنها صورة مألوفة، وليس ذلك فقط، بل إن المربك هو أن الإنسان بدأ يألف الموت كالدواجن التي ترعى قريباً من الحقل، فالدواجن ربما إنسان الشرق الممزق، أما الحقل فهو الكذبة الكبيرة المسمّاة حياة، وهي في حقيقتها مجرد وحل.

كتبت عام: 2022

شعراء مذكورون
زين العابدين المرشدي |

هذه العلاقة التفاعليّة بين العنوانات (الكبير والأوسط والصغير) تقود حركة الدلالة الشعريّة نحو ما نصطلح عليه هنا بـ (الخُلاصة الشعريّة)، وتتجلّى هذه الخلاصة في متن قصيدة (استراحة) على نحو يظهر فيه الراوي الذاتيّ الشعريّ وهو يقصّ حكايته الشخصيّة فيما يُشبهُ المونولوج الداخليّ، بوصفها حكاية سير ذاتيّة تبدأ من الوطن الذي يتهجّى المطر، مارّة بالهجرة الثالثة، ومتمركزة في العنونة الرحبة (استراحة) كي تتيح فرصة للحكي والسرد ورواية الخُلاصة.

كتبت عام: 2015

شعراء مذكورون
علي جعفر العلاق |

سيبهر السياب قراءه ونقاده بهذا السبق الرؤيوي المتمثل بتطعيم القصيدة بالرموز والأساطير، والإحالات الثقافية المحلية والإنسانية. كان مرجعه متعدد الجهات: يعثر عليه بكدٍّ ذاتي، أي من معايشته المباشرة في بيئة ملهمة شعريا، ومن التراث الشعري العربي، والشعر الغربي، ومن الميثولوجيا العربية الإسلامية، والتراث الإنساني الديني والحضاري، ومن الإيديولوجيا التي عمل على توصيل أفكارها شعريا، لا سيما في مرحلة التزامه وعمله السياسي المبكر. لكن ما أنجزه في باب الرؤيا والتي ستكرسه شاعرا رائيا تظل أكثر أهمية من التعديلات التي اقترحها على بنية القصيدة.

كتبت عام: 2015

شعراء مذكورون
بدر شاكر السياب |

تكاد شخصية محمد عفيفي مطر أن تكون من جنس شعره تماماً، هيئةً ممهورةً بأصالةٍ مصريةٍ حقيقية، وانتماءً الى الأرض وما تضجّ به من حكاياتٍ ضاربةٍ في القدم، وبساطةٍ عميقة، حتى يبدو وكأنه واحدٌ من المصريين القدامى، يهبط من كتب التاريخ تواً، وقد أنضجه الذكاءُ وأنحله عذابُ الموهبة.

كتبت عام: 2017

شعراء مذكورون
محمد عفيفي مطر |

إن النقد العربي أخطأ كثيراً عندما أهمل مَوضَعَة "خبز وحشيش وقمر" في سياق تاريخي صحيح يؤكد على ريادة صاحبها كمفجر حقيقي للفكر الحداثي بمعناه الانقلابي الشامل، إن على صعيد البنية الإيقاعية نثرية المنزع والتي لا تضحي كثيراً بشعرية الأداء، أو على صعيد فهم وإدراك معنى الحداثة واكتماله من حيث وجوب تغيير النموذج المرجعي "البارادايم"، أي الصيغة المعرفية المعتمدة.

كتبت عام: 2017

شعراء مذكورون
نزار قباني | صلاح عبد الصبور | نازك الملائكة |